Chassidus: understanding what can be understood of G-dliness PDF Print E-mail
Written by Administrator   
Thursday, 31 August 2017 18:39
Chassidus: understanding what can be understood of G-dliness.
This is a series of classes given (with text in Yeshivas Chovevei Torah during the mornings of the year 5777-78 IYH).
The topic is the G-d and G-dliness.
Section One: Before Logic. 
Foundation: Intellect is (according to Kabbalah and Chassidus) a creation and not an absolute truth. The One who invented it is not absolutely bound by it's laws and limitations. 
 Absolute truths and logical truths, Hashem created and is not bound by the laws of logic.
12 Tamuz 5742: all logic begins with supra-logic, like the idea of Ten S'firos and reasons for the creation.
12 Tamuz 5742: The 10 of Aseres HaDibros is not included in Pirekei Avos (Ch. 5) because it is the basis for the logic in all things 10, so this ten is absolutely higher than reason 
Introduction to Hadran 5746.
According to the RaMbaM Yedia is a Mitzvah that follows simple faith.
Emuna first and the the Mitzvah to use your mind and understand, though it cannot know all that we believe.
Hadran 5746 (1).
Emuna before logic is higher than the logic that follows it based on the principal of cause and effect. 
Hadran 5746 (2).
Abarbanel and Chassidus about the question of which is higher: the pre-Sechel Emuna or the Sechel that follows it. 
Hadran 5746 (3).
Explanation, inside. 
 Hadran 5746 (4).
Shlaimus part one:
What is Shlaimus? Is it a positive or negative thing?
That depends on the integrity of the (one pursuing the) Shlaimus.
By Hashem it is real. 
  Hadran 5746 (5).
Shlaimus part two:
Two levels of Shlaimus:
1) Logical Shlaimus: Metziuo Meatzmuso- we need Him and He doesn't need us.
2) Ain Sof is a higher Shlaimus.
Above those two is Nimna HaNimnaos, if He wishes He can be not Shalaim.
Inside Section 6.
Introduction to higher than Sechel:
1) RaMbaM teaches Yesh MeAyin,
2) Alter Rebbe teaches that Yesh MeAyin leads to constant creation which is the basis for Achdus Hashem.
Achdus is logical but must also be corroborated by Pesukim, because logic doesn't guarantee that this is how it is by Hashem, without Pesukim.
Inside Section 6.
Logic only supports Achdua Hashem inside logic's paramours, thus Pesukim are needed to state absolutely that the world was created with Achdus. 
Admission: this Halacha 4 that discusses Achdus logically and based on Pesukim is included in the first Mitzvah- Yedia; and not the second Mitzvah- Achdus.
Inside beginning of Section 7.
Part of the Mitzvah of Yedia is to appreciate the limit of Sechel and that something is above logic.
This is also part of why it is written: הוא שהנביא אומר הוי' אלוקים אמת.
Inside Section 7 (cont).
After one believes then attempts to understand there is transcendent faith beyond his knowledge. 
But the faith that follows reason is never as pure and true as the simple faith which preceded it.

Section Two: the mind of a Child
The RaMbaM and the RaAvaD on the question of Hashem having a body or a form, what did the RaAvaD mean? 
If you think of Hashem anthropomorphically as a child does: with simplicity, it is not a crime at all.
Hashem's hands and feet.
The RaMbaM in his introduction to the More' explains why the Torah seems simplistic, because it speaks first to the masses and only hints for the greater scholar, because the point of Torah is people should do good actions.
It expects the smart people to figure it out on their own 
History (again) of Chakira vs. Kabbalah and the question of "the mind of the child"- לדעת זה התינוק. 
Children's faith.
This class ended with a lively discussion and debate, it is worth listening to. 
The adult negation of all form, vs. the child's simplicity. 
An adult is Bottul by not being, a child is Bottul in what he is. 
Section Three: מציאותו מעצמותו, מחוייב המציאות, מציאות בלתי מציאות נמצא.
Introducing three points.
The simplest thing to understand about Hashem is מציאותו מעצמותו- He wasn't made, He akways was.
A bit more involved is the idea of מחוייב המציאות- His existence is an imperative, vs. אפשרי המציאות- an existence which is not imperative because it is dependent. 
One  מציאות will meet another מציאות, as opposed to a בלתי מציאות.
When to מציאות meet they interact in a friction-like (or at least in a way that they change each other) way.
Using tension and friction as examples a number of examples are sighted for the idea of a מציאות and especially when two מציאות meet. 
This class ties the issue of tension and friction in with the question of עבודה צורך גבוה.
Basically the idea is מציאות can touch מציאות and you can say about that צורך גבוה. But מציאות cannot touch בלתי מציאות so you cannot say צורך גבוה.
How this this is in עצמות was not satisfactorily explained ועוד חזון למועד. 
Section Four: The Source is more revealed המאור אדרבה הוא בהתגלות.
Introduction: צמצום הראשון cannot happen without מקום.
צמצום הראשון  is the departure from this place.
The question is whether the departure is actual  צמצום כפשוטו or figurative (only for us) צמצום שלא כפשוטו.
Another question is whether the צמצום affects אור or מאור also.
The Alter Rebbe introduces the radical idea of המאור אדרבה הוא בהתגלות.
Only a מציאות נמצא which is אור would interfere with the world need be removed in צמצום הראשון.
And even that is שלא כפשוטו.
But Hashem Himself needs no צמצום as He is no מציאות and interferes with nothing.
Moreover, His מציאות is בהתגלות as we'll explain soon IYH.
המאור הוא בהתגלות cont.
The idea that He that is מציאות בלתי מציאות נמצא is known without any announcing of self or interaction.
We know Him because we have Him in us. 
Review (one more time).
Stories that describe being without any expression; yet being very present as a way of understanding המאור הוא בהתגלות. 
היושבת בגנים ה'תשי"ג.
The Rebbe takes this to an entirely new level explaining the influence of עצמות that is בהתגלות while being altogether concealed.
Introduction: why is the צמצום הראשון in a way of סילוק- the total removal of the light (rather than מיעוט)?
The traditional answers are:
1) To fortify the שרש הכלים that they should be dominant after the צמצום that they should be the תתאה גבר.
2) To change the quality of the אור אין סוף from being an עיגול to being a קו which is an אור של תתולדה compared to לפני הצמצום.
The Rebbe adds a third and entirely new idea: to reveal the עצם which only emerges in the absence of all אור.
This עצם allows for the התאחדות of אור and כלי. 
היושבת בגנים ה'תשי"ג cont.
This class continues explaining the idea that the union of אור וכלי must come from עצמות.
This is enhanced by comparing to the idea of כונה found in the המשך תער"ב and other sources. 
בלילה ההוא ה'תשכ"ה.
This class further explains the idea of עצם giving כח in this case as it relates to the "night" (darkness of Golus) of the Purim story.
He explains to levels of העלם:
1) העלם בשביל הגילוי.
2) העלם מצד עצמו.
The first idea is the traditional one and it is about revealing the light after the Tzimtzum.
 The second idea is about the עצם being revealed and what it achieves.
בלילה ההוא ה'תשכ"ה cont.
The Purim story is explained based on this new idea.
בלילה ההוא is lower than בלילה הזה but it has a higher a source.
From the level of בלילה ההוא in it' source the miracle of Purim came to be. 
The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 1.
The Rebbe introduces us to the notion that the Ba'al SHem Tov's ואתה קדוש יושב תהילות ישראל isn't the same as לאתקנא רזא דשמיא or לשם יחוד קוב"ה ושכנתי'ה because ti is to עצמות שהוא בהתגלות! 
 The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 2.
Review of the ideas of צמצום  and that it only relates to אור where the צמצום is שלא כפשוטו, but the מאור need not be מצומצם as it is a בלתי מציאות נמצא. At the same time the Alter Rebbe introduces us to the idea of המאור הוא בהתגלות which menas that the בלתי מציאות of מאור has a real effect on the creation.
Here we discover two levels in this non-revelation of revelation of המאור בהוא בהתגלות:
1) where the מאור has no affect on מקום.
2) through the תהילות ישראל it has an effect on מקום.
All this needs our attention. 
 The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 3.
The two levels of המאור הוא בהתגלות: as he is not affecting the מקום and how He touches the reality of "worlds" מקום (?) in  a revealed way. 
 The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 4.
Today we read the entire paragraph inside.
The text leaves room for some question on how we understand it.
But for the most part it appears that שם שמים שגור בפי כל  regarding המאור הוא בהתגלות is different than המשת אור בכלי. 
The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 5.
Explaining the idea of Maor BiHisgalus being affected by praising Hashem about matters of Gashmiyus.
Preface: מאמר ושבתי בשלום ה'תשל"ח introduces the idea that כל מעשיך יהיו לשם שמים and בכל דרכיך דעיהו are higher than Torah and Mitzvos because theya re a lower תחתון.
דרך אגב the question of גדול מצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה.
The idea is that the external world (made from letters of עשרה מאמרות) also becomes part of the internal world (of אלוקת תורה ומצוות) entirely by man's effort.
The Avodah of המאור הוא בהתגלות part 6.
The external world is also G-d's.
Revealing this (G-dliness in eating drinking etc.)  isn't achieved by changing it (as we do when we do Mitzvos) but by thanking Him for it, then the "space" of the world is affected by the fact that he is fully revealed, as per המאור הוא בהתגלות.
This is also the ideas of כל מעשיך לשם שמים and בכל דרכיך דעיהו as explained in ושבתי בשלום ה'תשל"ח. 
Section Five: אמת Hashem is Truth, and in Him can there be truth.
אמת (part 1).
Introduction to "אמת".
The human quest for truth and that knowing the truth and knowing truthfully are entirely different hings.
Some stories enlighten this class. 
אמת (part 2).
The idea of הארה דהארה is introduced to explain שערות.
שערות are introduced to explain י"ג מדות הרחמים and their connection to the י"ג תיקוני דיקנא.
there are two ideas of שערות as הארה דהארה:
A. at the end of השתלשלות light is separated and becomes קליפה because it is so little. כרחל לפני גוזזי' נעלמה and שער באשה ערוה are expressions of this.
B. When higher than השתלשלות comes without צמצום it needs a דילוג so it comes בשינוי המהות, like the טיפה carries essence.
Examples for this would be קדוש יהי' גדל פרע שער ראשו of the נזיר, and הלכות that are נובלות חכמה שלמעלה תורה. 
אמת (part 3).
The "Hair" of the 13 Middos HaRachamim, with the exception of the middle one: ואמת which is the face itself. 
אמת (part 4).
The  משלים for אור אין סוף
First: חיות הנפש which is a משל for ממלא כל עלמין because the כלי and the אור are both detailed and adopted.
Second: אור השמש which is a משל for סובב כל עלמין because the כלי has adaptations in applying the אור to itself, but the אור is always the same.
Third: חכמת אדם תאר פניו, is a משל for עצם אור אין סוף because neither the אור nor the כלי are adapted.
This third idea is quite similar to the discussion we had about המאור הוא בהתגלות, however that discussion was about מאור and this discussion is about עצם האור.
תיקון ואמת is this third level of אור, unchanged. 
אמת (part 5).
 The meaning of ואמת being the center of the 13 מדות הרחמים is that it is how the essence appears as a מדה in מדה"ר.
This is explained by usimg תפארת as a model in the עשר ספירות of השתלשלות that it is how אין סוף appears among the ספירות.
The same is true of ואמת which is how the עצם which is represented by the ב' אפי appear in the י"ג מדות הרחמים.
אמת (part 6).
1) Continuation and conclusion from last class: how אמת is among the י"ג מדות הרחמים.
2) אמת isn't only כמות (that it lasts forever) but איכות there is an absolutism in each point (in time space and form).
אמת (part 7).
איכות of אמת continued.
How the אמת of Hashem changes our world.
אמת (part 8).
 1) אמת of Hashem affects the world cont.
2)  Introduction to:
א. הוא קיים ושמו קיים וכסאו נכון
ב. חזקים כיום הבראם, קיימין במין וקיימין באיש
Section Six: אמת Hashem's Truth; the Truth from Him in G-dliness and the Truth from Him in worldliness.
אמת (part 9).
beginning of discussion of הוא קיים ושמו קיים וכסאו נכון and קיימין באיש וקיימין במין בנבראים.
Hasehm's "truth" comes from Him alone; while whatever else has whatever kind of truth gets it from Him.
Two ideas:
1) lasts forever.
2) Is qualitatively "True" meaning each point of a True being is True in and of itself "in it's quality". 
אמת (part 10).
What is G-dliness? אור מעין המאור; it is not new (מחודש) but it is not Eternal (קדמון) either.
It is a קדמון by divine will.
This is called גילוי רצונית which is higher than רצון.
This explains the nature of the אמת of אור אין סוף. 
אמת (part 11).
אור מעין המאור.
What does מעין mean, and how is this related to the question of אמת. 
אמת (part 12).
Beginning of the third discussion on אמת- as it is in נבראים:
הירושלמי על הפסוק אלה תולדות השמים והארץ בהבראם וגו' ופי' הירושלמי שהם "חזקים כיום הבראם" וכו
This is אמת (eternity) in creation (קליפה) which is not real it is forced by the will of Hashem. 
אמת (part 13).
הפסדות is happening and being reversed all the time.
משל the way מלאכים do a שליחות and the way נשמות ישראל do a שליחות.
For the נשמה it is natural; for the מלאכים it is super imposed from without.
This is the difference between אמת in אלוקות and in נבראים. 
אמת (part 14).
 אמת in נבראים is something that is dying that an outside force prevents it's death to complete itself.
אמת (part 15).
 Back to earlier stack: תניא פרק י"ג.
אמת means no change; the צדיק is accordingly אמת as his עבודה is constant.
But the בינוני fluxes; so how is his עבודה true?
1) His ability to constantly reawaken this makes this אמת.
2) this is the best he can do so it is HIS (the בינוני's) אמת. 
אמת (part 16).
Continued inside תניא סוף פרק י"ג.
הריני קורא באהבתם שבתפילתם שפת אמת תיכון לעד!
If אמת is truly infinite there cannot be a place where it isn't or it is limited!!! 
Section Six: אתה הוא הוי' לבדיך - levels of G-dliness before the צמצום.
מדריגות לפני הצמצום (part 1).
אתה א
Basically אתה is HIM.
He is known to no one and to everyone.
He is בהתגלות yet not even בגדר העלם וגילוי.
This is a throwback to the discussion of המאור הוא בהתגלות. 
מדריגות לפני הצמצום (part 2).
אתה ב
Continued; we all know Him and know Him not at all, all at the same time. 
מדריגות לפני הצמצום (part 3).
This is the beginning of the discussion on אלקות.
As transcendent and infinite and as "to itself" (עצמיותדיק) as it may be it is the beginning of מציאות נמצא.
Thus levels that have absolutely nothing to do with worldliness are called העלם (which is the opposite of, yet connected to גילוי).
מדריגות לפני הצמצום (part 4).
The revealed light of Elokus (through אותיות נבדלים מיני'ה ובי'ה) on two levels:
1) before רצון which is מקור סובב כל עלמין והו"ע ספירות אין קץ.
2) After the רצון for worlds which is basically the רצון לע"ס הגנוזות- מקור ממלא כל עלמין.
מדריגות לפני הצמצום (part 5).
 ג' מדריגות באוא"ס מחילת באתי לגני התשי"א בקיצור.
יכולת (class 1).
The idea of יכולת which is both אור and not אור is suggested as a way of resolving a dispute between the רמ"ק and the (פלח הרימון (רמ"ע מפאנו about the term אין סוף.
The רמ"ק holds that Hashem is אין סוף while the רמ"ע holds that Hashem is אין תחילה.
The idea of יכולת allows the two of them to (both) be discussing אור and not עצמות when using the term אין סוף.
But the idea of יכולת then becomes a new and very involved idea in Chassidus. 
מדריגות לפני הצמצום (part 6).
יכולת (class 2). Continued.
מדריגות לפני הצמצום (part 7).
יכולת (class 3).
The difference between אור and the יכולת לאור is the difference between כח  and יכולת.
כח  exists in the בעל הכח.
יכולת does not exist in the בעל היכולת. 
Section Seven: G-d אויבערשטער and the terms עצמות ומהות and מאור and the problem in these terms. 
מדריגות לפני הצמצום (part 8).
עצומ"ה מאור (class 1).
אתם נצבים תשמ"ח.
Hashem cannot in truth be called עצמות or מהות, since both are definitions and specific allusions, and Hashem is above that altogether. 
מדריגות לפני הצמצום (part 9).
עצמו"ה, מאור (class Two).
Beginning of discussion on מאור; can you or can you not call Hashem מאור?
Footnote of Rebbe ספר המאמרים מלוקט חלק ב' ע' רפ"ה הערה 27.
The question is: the entire Kabbalah revolves aroubnd the idea of אין סוף or הוי'ה which we call אור.
But for it to be real, אור cannot be a creation; it must be a bi-product of the very existence of Hashem, like "His face" or מציאות נמצא, but if Hashem is not מאור how is אור really אור? 
מדריגות לפני הצמצום (part 10).
עצמו"ה מאור (class 2).
 רס"ו ע' רמ"ב. 
Beginning of discussion on מאור; can you or can you not call Hashem מאור?
He is much more than מאור but He's מאור also.
The Mashal of a diamond. 
מדריגות לפני הצמצום (part 11).
עצמו"ה; מאור (Class 3).
רס"ו ע' תנ"ג-ד.
תחילה ותחילה לכל.
Neither of these terms define any kind of relationship between Hashem and the creation; it all comes from Him, but that doesn't tell us what HE is.
He is first, and all that follows must be from Him, but he is not at defined by them. 
מדריגות לפני הצמצום (part 12).
עצמו"ה; מאור (Class 4).
מאור must be Hashem (because of the idea of אור; but He is NOT מאור at the same time.
Hashem IS מאור but much more as well. 
מדריגות לפני הצמצום (part 13).
עצמו"ה; מאור (Class 5).
Half the class only.
This short talk speaks to the idea that ישות comes from עצמות ומהות and is carried by; but not revealed in אור.
This means that אור is not only מעין המאור but מעין the עצם which is יש האמיתי. 
מדריגות לפני הצמצום (part 14).
עצמו"ה; מאור (Class 6).
רס"ו ע' תנ"ו.
Inside, the idea that אור carries עצמות and בלתי מציאות נמצא in itself בהעלם.
מדריגות לפני הצמצום (part 15).
עצמו"ה; מאור (Class 7).
רס"ו ע' תר"י- תרי"א.
What does אור tell us about עצמות and what does אור not tell us about עצמות.
1) Through או you know that Hashem is a מאור.
2) Through אור you know that he is a יש.
3) There are things in  Hashem that are not at all in Ohr.

 מדריגות לפני הצמצום (Part 15).
עצמו"ה; מאור (Class Eight) 
רס"ו ע' תר"י- תרי"א.
Repeat reading inside with more clarity.
In explaining מציאות נמצא and בלתי מציאות נמצא in מאור by reading and explaining the first few Halachos in רמב"ם the way the Rebbe explains them in the הדרן הגדול.
מדריגות לפני הצמצום (Part 16).
עצמו"ה; מאור (Class 9).
Continued two ideas in מאור the first is a מציאות נמצא  and the second מציאות בלתי מציאות נמצא.
The רמב"ם is revisited.
מדריגות לפני הצמצום (Part 17).
עצמו"ה; מאור (Class 10).
רס"ו ע' תרי"א.
מדריגות לפני הצמצום (Part 18).
עצמו"ה; מאור (Class 11).
ד"ה אין ערוך לך תרנ"ב; תרנ"ד (one).
This is the same ideas discussed in the previous few classes using the form of the famous מאמר ד"ה אין ערוך לך.
Three levels:
1) עילה ועלול; מה הנשמה ממלא את הגוף כך הקב"ה ממלא את העולם.
2) אור ומאור דומה ליש מאין- שהאור מתהוה מהמאור (ואינו רק מתגלה ממנו) ודומה לעילה ועלול בזה שהמתוה קרוב להמהוה כמו בעו"ע.
3) יש מאין יש בו ב' הענינים: A. היש מתהוה מהאין, B. יש העלם הוסתר הבורא מהנברא.
From אצילות we would only know מאור which philosophically means מעלות without an Ego, Essence, יש.
Only עשי'ה sine it is a יש teaches us that He is a יש existing for the sake of existing alone (as the translation of הוי'ה Existence indicates).
In addition this עשי'ה teaches us that He is a בלתי מציאות נמצא an existence without a definition and purpose.
This class ends with an animated discussion among the students יחיו. 
מדריגות לפני הצמצום (Part 19).
עצמו"ה; מאור (Class 12).
ד"ה אין ערוך לך תרנ"ב; תרנ"ד (two).
This is the same ideas discussed in the previous few classes using the form of the famous מאמר ד"ה אין ערוך לך.
Continued from yesterday.
This class ends with a final reading of רס"ו ע' תרי"א.
מדריגות לפני הצמצום (Part 20). 
עצמו"ה; מאור (Class 13). 
 ספר המאמרים מלוקט חלק ב' ע' רפ"ה-ו' והההערות.
First צמצום before the first צמצום discussed reveals the level of אור אין סוף which is for the worlds. 
מדריגות לפני הצמצום (Part 21). 
עצמו"ה; מאור (Class 14). 
 ספר המאמרים מלוקט חלק ב' ע' רפ"ה-ו' והההערות.
The second צמצום before the first צמצום discussed reveals the level of אור אין סוף which is higher than the level that is for the worlds; but at least it is revealed so it is through Tzimtzum.
Question: who would אור אין סוף  always exist that has nothing to do with worlds?
The Answer: It exists as part of His שלימות. 
In this class we talked (tangentially) to the question of why Hashem didn't make the world earlier than when He made it.

מדריגות לפני הצמצום (Part 22). 
עצמו"ה; מאור (Class 15). 
 ספר המאמרים מלוקט חלק ב' ע' רפ"ה-ו' והההערות.
In this class we also explore the Four levels.
1) קדמו ההעדר; מחודש
2) כמו קדמו ההעדר; גילוי רצונית
3) קדמון כקדמותו; יכולת
4) קדמון.
This helps understand the idea of אור אין סוף שלמעלה משייכות לעולמות.
מדריגות לפני הצמצום (Part 23). 
עצמו"ה; מאור (Class 16). 
 ספר המאמרים מלוקט חלק ב' ע' רפ"ה-ו' והההערות.
Footnotes 27-28.
Relationship between אור and עצמות; and why when the Alter Rebbe discusses כח האין סוף which passes through אור he says that it is מעין עצמות המאור, that means מאור which is (also) עצמות.

Section Eight: יכולת the possibility to radiate light is a "level".
מדריגות לפני הצמצום (Part 23b).
יכולת (Class 1).
Introduction to the סוגיא.
מדריגות לפני הצמצום (Part 24).
יכולת (Class 2).
Inside רס"ו ע' ר"מ-רמ"ב.
Reasons why יכולת is a צמצום:
1) That אור from מאור on high is ברצון and not בהיכרח.
2) The אויבערשטער is not a מאור.
For these two reasons the idea of יכולת happens after צמצום.
מדריגות לפני הצמצום (Part 25).
יכולת (Class 3).
[Inside רס"ו ע' ר"מ-רמ"ב].
This class was entirely lecture about the two differences between the משל (of the sun) and the משל (Hashem) inasmuch as the sun is about light only, while Hashem is not.
1)  The sun is forced to radiate light, and is not the master of it's own light so even as the light is within the sun, there is (the equivalence of) הרכבה.
By Hashem the אור is only ברצון, so before it emerges from the Source it IS the Source.
2) Hashem is not a מציאות נמצא and has no תואר and is not defined by what comes from Him at all.
For these two reasons, אור in אלקות exists only as a יכולת. 
מדריגות לפני הצמצום (Part 26).
יכולת (Class 4).
[רס"ו ע' רמ"ב]
לא זהו עיקר האלקות מה שהאלוק בורא עולמות (Class One).
Philosophy knows Hashem only from the world.
1) מה הנשמה ממלא את הגוף כך הקב"ה ממלא את העולם He is the Soul of the Universe.
2) The material of the creation חומר is created יש מאין and is not חומר קדמון (as Aristotle understood).
But both of these are the "what" of the world, and it defines Hashem BY the world (ALMOST AS IF HE IS A SERVANT OF THE WORLD).
Above the "what" there is the "why" [Hashem created the world]; this enhances our understanding of what we understand about Hashem in philosophy; but beyond that חקירה cannot know.
מדריגות לפני הצמצום (Part 27).
יכולת (Class 5).
[רס"ו ע' רמ"ב]
לא זהו עיקר האלקות מה שהאלוק בורא עולמות (Class Two).
Not only can Hashem not be defined by the world or it's purpose, He cannot even be defined by אין סוף!!!
מדריגות לפני הצמצום (Part 28).
יכולת (Class 6).
שם (Part 1). 
The level of אור before the צמצום called יכולת is like שם (a name).
We discussed שם based on:
1) The רמב"ם's idea of לשון הקודש that it is holy because it has no direct allusions to anything crude and coarse. [Parenthetically דברה תורה בלשון בני אדם has no חוש המישוש  for this very reason].
2) The רמב"ן who argues and explains the idea that the world was created from לשון הקדוש and each creations name is it's life.
[Names by מלאכים]. 
By people their name is their essential identity.
By Hashem who is everything (and therefore has no name) His names are only כפי מעשי אני נקרא therfore before He is called by a given name; that name does not yet exist.
This is the idea of יכולת.
מדריגות לפני הצמצום (Part 29).
יכולת (Class 7).
שם (Part 2).
Names by Hashem can exust in a way that they don't exist at all except for the יכולת= possibility that they could exsist.
This is why אור is called שם referring to this level of אור.
מדריגות לפני הצמצום (Part 30).
יכולת (Class 8).
אתה קדוש ושמך קדוש two levels: יכולת and מציאות אור. 
Compared to after the צמצום everything prior to צמצום is יכולת, but in לפני הצמצום itself there are the two (basic) levels of יכולת and מציאות אור המאיר.
Introduction to מציאות אור המאיר.
Later we will learn various levels in מציאות אור itself.
מדריגות לפני הצמצום (Part 31). 
יכולת (Class 9).
Several sources that say ideas connected to יכולת in other places:
1) The Zohar speaks of לאו אינון נהורין this is יכולת.
We discussed how in other places this Zohar is explained differently (like light included in the Source).
2) The של"ה discusses how in the phrase הוא ושמו בלבד there is the idea that הו"א is ראשי תיבות for הוא ושמו אחד.
This is יכולת as opposed to אתה אחד ושמך אחד [and also הוא ושמו בלבד] that are discussing אור that is a מציאות before the צמצום.
 3) The עבודת הקדש explains that above (אצילות (דפרטות ודכללות He is alone; and he refers to the אור there as קדמון כקדמותו; this also is יכולת.
  מדריגות לפני הצמצום (Part 32).
יכולת (Class 10).
רס"ו ע' רח"ם.
Inside the three different ways of saying יכולת the זהר the של"ה and the עבודת הקדש.
מדריגות לפני הצמצום (Part 33).
יכולת (Class 11).
[רס"ו ע' נ"ר-רנ"א].
Introduction to two idea is (the one) יכולת which are יכלתו להאיר ויכלתו שלא להאיר.
These ideas are explained by (us) first discussing the duality in revealed  אור אין סוף the two poles of למעלה עד אען קץ and למטה עד ארין תכלית.
There are two in every aspect of אור it's availability and it's mystery.
This begins in the אור before כלים and really begins in יכולת.
מדריגות לפני הצמצום (Part 34).
יכולת (Class 12).
[רס"ו ע' נ"ר- רנ"א].
יכולת has two poles although it is nothing other than יכולת; but because it is יכולת for something that is a מציאות it must have (on the יכולת level) two poles:
יכלתו להאיר ויכלתו שלא להאיר.
It is like the yes and no in the הדרן הגדול על הרמב"ם משנת תשל"ה שי"ל בשנת תשמ"ה.
מצוי ראשון vs. אינו מצוי.
In a similar vain יכולת has two; and as such it is separate from אויבערשטער who is בלתי מציאות נמצא.
מדריגות לפני הצמצום (Part 35).
יכולת (Class 13).
רס"ו ע' נ"ר- רנ"א.
Two יכולת like the two כחות that are called הגדול הגבור but as they are in עצמות; where they are only יכולת and not כח.
יכלתו שלא להאיר (in this מאמר) includes 1) to hide light altogether and to 2) reveal a limited אור like the קו which is from אור (כח) הגבול.
מדריגות לפני הצמצום (Part 36).
יכולת (Class 14).
רס"ו ע' רמ"א.
How these two ideas are in אור אין סוף which is a מציאות נמצא so the duality isn't theoretical but actual.
This reflects the question back on יכולת is there or is there not duality there also.
Section Nine: The Three levels of אור אין סוף before the צמצום הראשון.
מדריגות לפני הצמצום (Part 37).
ג' דרגות באור (Class 1).
רס"ו ע' תער"ב ואילך.
Three levels of אור that are all מציאות נמצא.
There's יכולת and כח; we're speaking of three levels of כח apart from יכולת. 
1) המשכה בלי גילוי
2) גילוי מצד שלימותו, ספירות אין קץ, התגלות מיני' ובי'ה.
3) עשר ספירות הגנוזות, אחרי הרצון ששייך לעולמות.
מדריגות לפני הצמצום (Part 38).
ג' מדריגות באור אין סוף קוה"צ (Class 2).
[רס"ו ע' תרע"ג ואילך]
Two levels of שלימות:
1) He lacks nothing, this is in יכולת.
2) He has everything, this is in the level of אור that exists (not in relationship with the world but in relationship with Himself) as His שלימות.
Specifically there are two levels in this:
 A. עצם האור שאינו אפילו בבחי' גילוי, כ"א עצם.
B. גילוי אוא"ס מצד שלימות עצמותו, שיש שמה "זולת מיני' ובי'" שעי"ז יש הגילוי, והו"ע גילוי ספירות  אין קץ.
Lower than both of these is the אור שעי"י הרצון and this is already "world" and it has (only) עשר ספירות הגנוזות.
מדריגות לפני הצמצום (Part 39).
ג' מדריגות באוא"ס לפנה"צ (Class 3).
רס"ו ע' תרע"ג; העת"ר. 
Using the Three levels of כח to explain the three levels in אור.
This is not a proof, it i simply an explanation using coloration.
A brief discussion about how different כח and אור are from one another, yet the Rebbe RaShaB correlates them.
מדריגות לפני הצמצום (part 40).
ג' מדריגות באור אין סוף לפני הצמצום (Class 4).
רס"ו ע' העת"ר.
Difference אור and כח.
אור is undersstood by "it's last name" מעין המאור, that it reflects it's Source ממילא והוא הארה בלבד.
כח is understood by "it's last name" חסר פועל in בי"ע or אין חסר פועל in אצילות and higher.
מדריגות לפני הצמצום (Part 41).
ג' מדרי' באוא"ס קוה"צ (Class 5).
עצמי vs. מתפשט.
Two types of people or two levels in one person:
1) By himself 2) interactively.
The beginning of מתפשט is עצם האור not יכולת.
לא במציאות becoming a מציאות נמצא.
נפש נושא כחות מול כחות הכלולים בנפש ובקיצור: נושא וכולל.
מדריגות לפני הצמצום  (Part 42).
ג' מדרי' באור קוה"צ (Class 6).
כחות היוליים עצמיים this is a thing that is infinite, this entire idea is hard to understand (See רס"ו ע' ואילך).
כחות היוליים this levels is "limited in general" it has a leaning and a character but within that character there is infinite possibility (including breaking this character).
 Question: in the משל of כחות the middle level (כחות נעלמים) are close to גילוי, while in the נמשל the middle level of אור אין סוף is part of שלימות האין סוף and not close to the עולמות.
מדריגות לפני הצמצום (Part 43).
ג' מדרי' באוא"ס קוה"צ (Class 7).
כחות הגילויים the actual -finite- use of the powers (tools) of the נפש this is not an idea yet but it is the limited use of the power that creates finite ideas.
[the idea that the כחות HAVE all the אור השכל והרגש והחוש in actuality, because the רוחניות comes before the מציאות. Thus before the כחות were manifest בגשמיות it was in the נפש ברוחניות and the כח actually is the source of what is being understood.
מדריגות לפני הצמצום (Part 44).
ג' מדרי' באוא"ס לפנה"צ (Class Eight).
 נמשל ג' מדריגות באור אין סוף.
The first level is עצם אור אין סוף.
When compared to עצם it is not in a state of גילוי but it is in a state of המשכה.
When compared to (other levels of) אור it is neither גילוי nor המשכה.
מדריגות לפני הצמצום (Part 45).
ג' מדרי' באוא"ס קוה"צ (Class 9).
The question of המשכה regarding עצם האור (cont).
Resolution: המשכה doesn't mean what is drawn OUT of the Source, but what RELATES TO THE Source by way of המשכה as opposed to what is HIGHER than המשכה. 
מדריגות לפני הצמצום (Part 46).
ג' מדרי' באוא"ס קוה"צ (Class 10).
עצם אור אין סוף which is not even המשכה. 
מדריגות לפני הצמצום (Part 47).
ג' מדרי' באוא"ס קוה"צ (Class 11).
The second level of אור אין סוף לפני הצמצום is also only מצד שלימות העצמות and not at all about the creation, but it is גילוי.
In contrast to עצם אעוא"ס where you cannot even describe it as התכללות והתאחדות, this second level is (העלם לגבי עולמות and) at least התכללות והתאחדות since it is גילוי.
מדריגות לפני הצמצום (Part 48).
ג' מדרי' באור אין סוף קוה"צ (Class 12).
רס"ו ע' תרע"ח-ט
The third level in אור אין סוף is after עלות הרצון  and is שייך אל העולמות.
But because it is לפני הצמצום it is (still) פשיטות and in no way a כלל.
The difference between befotre the רצון and after the רצון is like the difference between שם  and שמות.
The סוגיא of שבחים in the משל and the נמשל.
מדריגות לפני הצמצום (Part 49).
ג' מדריגות במציאות אור אין סוף קודם הצמצום (Class 13).
יחיד אחד וקדמון are the three levels of אור not including יכולת.
The עצם האור is חד ולא בחושבן.
The גילוי נעלם of אור that is before the רצון והשערה לעולמות is on the level of ספירות אין קץ and התאחדות בלבד.
Several explanations for "התאחדות בלבד".
מדריגות לפני הצמצום  (Part 50).
ג' מדריגות באוא"ס קוה"צ (Class 14).
The third level of אור אין סוף is after the רצון לעולמות and has some relationship with the עולמות even though it is before the צמצום and in a state of פשיטות.
Section Ten: Everything that is before the צמצום הראשון is כלול בעצמותו; אלקות בפשיטות
מדריגות לפני הצמצום (Part 51).
הכל לפני הצמצום כלול בעצמותו (Class 1).
Everything לפני הצמצום is כלול בעצמותו like יכולת.
Explanation: Just as צמצום הראשון is שלא כפשוטו so too, the levels of אור אין סוף as they are לפני הצמצום are really יכולת העצמות.
What is special about this (here) is that the Ohr also agrees that it is really מאור because there is no העלם והסתר whatsoever.
מדריגות לפני הצמצום (Part 52).
הכל כלול בעצמותו לפנה"צ (Class 2).
The משל of אור השמש ושמש is not entirely the same as the נמשל of אור מעין המאור of אור אין סוף and it's Source in מאור.
אור is ברצון from עצמות ומהות.
Sunlight is an הרכבה from the sun and is therefore a מציאות even while included in the source, while in the נמשל the אור אין סוף is ברצון from עמות and accordingly, while in the מאור it IS מאור.
מדריגות לפני הצמצום (Part 53).
הכל כלול בעצמותו לפני הצמצום (Class 3).